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莊子文化研究中心網站

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網站類別:文化主頁標簽:莊子 文化 哲學 
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網站簡介:歡迎莊子文化研究中心網站!莊子不僅是偉大的思想家、哲學家,而且也是偉大的文學家,素有“文哲大師”之稱。作為文學家的莊子,有那些主要成就呢?.
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莊子不僅是偉大的思想家、哲學家,而且也是偉大的文學家,素有“文哲大師”之稱。作為文學家的莊子,有那些主要成就呢?
         
建立了樸拙的美學思想體系
   
第一、《莊子》中有豐富的美學思想。莊子的美學思想是他對文學貢獻的重要內容.《莊子·天下》篇中,就有較完整的美學思想。這種美學思想構成了莊子文學作品的顯著特色。
     
要考察一個人的美學思想,必須與這個人所處的社會現實聯系起來,因為是客觀現實決定人的意識,也決定著人的美學思想。莊子生活在戰國時代,那是一個大毀滅、大興起的時代,是舊的審美觀被破壞,新的審美觀又尚未真正形成的時代。在這樣的歷史條件下,作為向往自然的莊子,也必然是以“自然”為美,以“樸素”為美。
     
事實上,莊子已有明確的文藝創作主體的審美態度:“心齋”、“坐忘”;莊子也有自己文藝創作客觀的審美風格——“自然”、“樸素”;莊子還有具體的文藝創作客體的審美形象——“得意”、“忘言”(見《莊子·天下》)。
  
第二、《莊子》的美學思想同其哲學思想密切相聯。在哲學上,莊子繼承并發展了老子的觀點,強調“道”是宇宙萬物的本原,認為天地萬物都是由“道”產生和支配的。他說:“有先天地生者,物邪?物物者非物。”(《知北游》)“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見。自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地”(《大宗師》。這就是說“道”是先天地而存在的,它產生天地萬物,它是無始無終,無邊無際,無時不有,無處不在的。它確實可以體會得到,但又是無形的。它的基本特征是“無為”,“無為”意味著任天地萬物依自然規律變化發展;因為它又是“無為而無不為“的,自然無為是它的根本特性。與這些哲學思想相聯系,莊子認為自然無為的“道”就是最高的美(《天道》)。而“道”是天地萬物的 “大宗師”,能體現“道”的自然無為特性的事物就是美的。這是《莊子》美學思想的實質和核心。在《莊子》一書中,有許多寓言故事就體現了這一美學思想。《應帝王》中有這樣一則寓言故事:“南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅以視聽食息,此獨為有,嘗試鑿之。日鑿一竅,七日而渾沌死。’”這則寓言故事的原意是在宣傳“無為”的任其自然的道家哲學,同時它也體現了崇尚自然無為之美的美學思想。渾沌雖然長得面目渾圓,無耳目口鼻,但卻是管理中央的大帝,并且待人“甚善”。在莊子眼里,渾沌無疑是美的。然而一旦人為地破壞了其自然之貌,美也就不存在了。《田方子》一篇中還有一則關于畫師的寓言,說宋元君想讓畫師們畫一張像,畫師們紛紛趕來,一個個拱手作揖,有的舔著筆尖,有的和著墨。有一個畫師來得很晚,卻入而不趨,見而不拜,只對宋元君拱了拱手,就回去了。宋元君派人去觀察這個畫師,只見他走進門去,脫光衣服,盤腿而坐。宋元君從中受到啟發,認為他才是真正的畫師。這則寓言故事說明人工的美是比不上自然之美的,畫像永遠沒有人自身美,藝術美不過是對自然美的模仿。最高的美是自然的美。

第三、崇尚精神美,追求內在美。莊子及其后學以“道”的自然無為為美,其根本表現是在對人的精神自由的追求上。在莊子及其后學看來,天地萬物各具形態,有美有丑;然而,這種外形的美丑還不是判斷其美丑的重要標準,判斷其美丑的根本標準是在其精神是否符合“道”的自然無為的特性。外形的丑絲毫不影響其具有的精神的美,外形的美也不妨礙其內在的丑,而精神美、內在美才是真美。《山木》篇有這樣一則寓言:“陽子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡,惡者貴而美者賤。陽子問其故,逆旅小子對曰:“其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也。”這則寓言表現了莊子的辯證法思想,認為美和丑是可以互相轉化的。長的美的人如果自認為美而驕傲,便會受人厭惡,美就轉化為丑;長的丑的人自己承認丑,態度謙恭,人們反而會覺得他美。這里也表現出了崇尚精神美的美學思想,因為莊子認為精神是支配形體的。在《德充符》篇中,莊子以寓言的形式,寫了五個肢體殘缺、奇形怪狀的人。這五個人形貌雖丑,但由于他們的道德完美,因而使得盛名當時的孔子,左右中原的鄭國執政者子產,自命治國憂民的魯哀公等,都甘拜下風。例如,其中一個叫哀駘它,面貌很丑陋,但由于道德完美,所以男子“與之處者,思而不能去”;女子見之,不愿為人妻,情愿做他的小妾;魯哀公與之處,“卒授之國”。莊子還寫了一個脖子上長著一個大腫瘤的人,去“說齊桓公”,齊桓公非常喜歡他,見到正常的人反而覺得“其脰肩肩”,脖子太細小了。莊子解釋說,“故德有所長,而形有所忘,”也就是說,道德的完美使人忘記了其形體上的缺陷。因而,感到這些形體殘缺的人都是美的。這些寓言都體現了莊子崇尚精神美,崇尚內在美的美學思想。當然,莊子所崇尚的精神美,是同其哲學上所崇尚的“道”密切相聯的。在莊子看來,最完美的道德就是最能夠體現“道”的自然無為的根本特性,全德之人就是要任其自然變化,虛靜無為,忘掉一切物累,甚至忘掉自身的存在。

第四、崇尚大美,追求無限之美。莊子認為,美在于“道”的自然無為,而“道”是無所不在、無所不包的。它是一種創造和支配天地萬物的無限力量,在時間和空間上都是無窮的。因而,美具有無限性。美是有層次的,最高的美是囊括宇宙萬物,無比廣大的。追求這種大美,追求這種無限之美,是《莊子》美學思想的又一重要特色。《逍遙游》就形象地體現了這一美學思想。文中所寫的斥鷃自由騰躍于蓬蒿之間,無憂無慮,自得其樂。在莊子眼里,它應該是美的,但卻是一種低層次的美,不是莊子所崇尚的。而鯤鵬“背若太山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負青天”,飛向南冥。在莊子看來,鯤鵬是比較自由的,任其天性而奮飛,無疑也是美的,并且比斥鷃是更高層次的美,但還不是大美,還不是至美。莊子所最崇尚的美是“無己”的“至人”,“無功”的“神人”,“無名”的“圣人”,是那“藐姑射之山”上的女神,她“肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟”。實際上這女神就是“道”的化身,就是莊子所追求的大美,也就是無限之美。《莊子·天道》篇中還有這樣一則寓言:“昔者舜問于堯曰:‘天王之用心何如?堯曰:吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。舜曰:美則美矣,而未大也。堯曰:然則何如?舜曰:天德而出寧,日月照而四時行,若晝夜之有經,云行而雨施矣’。”在莊子看來,堯對窮苦者不傲慢,不拋棄窮民,悲憐死者,親善兒童,哀憐老婦,這種道德“美則美矣”,但還不是大美。什么是大美呢?那就是與“道”融為一體,順應自然的規律,無為而無不為。《莊子·秋水》篇中所寫的“望洋興嘆”、“坎井之蛙”兩則寓言,也體現了這種崇尚大美的思想。河伯見自己管轄的河面非常寬闊,“兩涘渚厓之間,不辨牛馬”,于是就“欣然自喜”,以為天下之美盡在己。等它順流而至東海,“東面而視,不見水端,于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆”,感到了自己的渺小。“坎井之蛙”更為可笑,他“跳梁乎井干之上”,“休乎缺甃之崖”,就以為是“樂”之“至矣”,等到“東海之鱉”向它講述了東海之盛狀,它才“適適然驚”。在莊子及其后學看來,美是有層次的,是有大美和小美的區別。“坎井之蛙”與“東海之鱉”也有這種區別。然而大美和小美又是相對而言的,“坎井之蛙”與“東海之鱉”相比顯得很渺小,但是同“蝦、蟹與蝌蚪”相比,它又是占有優勢。“東海之鱉”雖然非常自由,但畢竟還不是絕對的自由,因
而也不是至美。最高的美是“道”,是絕對的自由,是無限之美,那才是他最崇尚的。《莊子》的美學思想對后世的影響極為深遠。其強調自然之美、精神之美、崇尚大美,為我國歷代談藝言美者所接受,與其他美學家的思想相匯合,形成了我們中華民族傳統的審美心理。


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